折口信夫の全作品

静かな秋冬が来る。

組踊りは、また冠船踊りとも言うた。

日本の芸能には古代からまひとをどりとが厳重に別れてゐた。

あまり世の中が変り過ぎて、ため息一つついたことのなかつた我々も、時々ほうとすることがある。

こゝに一例をとつて、われ／＼の国の、村の生活・家の生活のつきとめられる限りの古い形の幾分の俤を描くと共に、日本文学発生の姿をとり出して見たいと思ふ。

言語の用語例の推移の問題は、今よりももつと盛んに研究せられてよいことゝ思ふ。

一 私くらゐの若い身で、こんな事を申すのは、大層口はゞつたい様で、気恥しくもなるのですが、記者の方の設問が、私の考へ癖に這入つて来ましたので、遠慮ないところを申しあげます。

一 我国の歴史は、やがて三千年に亘らうとして居る。

（一）語根 日本品詞組織の考察は動詞の解体からのを便利とする。

一　生活の古典 明治中葉の「開化」の生活が後ずさりをして、今のあり様に落ちついたのには、訣がある。

一　祝言の演劇化 万葉巻十六の「乞食者詠」とある二首の長歌は、ほかひゞとの祝言が、早く演劇化した証拠の、貴重な例と見られる。

文法上に於ける文章論は、非常に輝かしい為事の様に見られてゐる。

山の※※［＃「虫＋羸」、166-1］の巣より出で入　道の上　立ちどまりつつる　ひそかなりけり 前に来たのは、ことしの五月廿日、板谷を越えて米沢へ出ると、町は桜の花盛りであった。

わが車は、とある村に入りぬ。

「福は内、鬼は外」と言うことを知って居ますか。

私は日本の民俗の上からお話を申し上げたいと思つてゐます。

正月に門松を立てる訣を記憶してゐる人が、今日でもまだあるでせうか。

かう言ふ憎々しい物言ひをして、大變な勞作を積んで入らつしやる作家諸氏に失禮に當つたら、御免下さい。

文學を愛でゝめで痴れて、やがて一生を終へようとして居る一人の、追憶談に過ぎぬかも知れない。

このごろ、短歌の上で虚構の問題が大分取り扱はれて來た。

鴎外と逍遙と、どちらが嗜きで、どちらが嫌ひだ。

いつまでも　ものを言はなくなつた友人――。

私の知つた文學者には、豫言者だちの人と、饒舌家型の人とがあつて、著しい相違を見せてゐる。

山々の櫻の散り盡した後に、大塔中堂の造立供養は行はれたのであつた。

一　今宮の自慢話 ことしの夏は、そんな間がなくて、とう／＼見はづして了うたので、残念に思うてゐる。

ようべは初めて、澄んだ空を見た。

むら／＼と見えて　たなびく顔見世の幟のほどを　過ぎて来にけり 昭和十年三月、私の作る所である。

日本の辞書のできてくる道筋について考えてみる。

歌舞伎に関係のある話は、御祭りの芝の舞台の話でしまっておき、この章では話を変えて、人形の話を簡単にしておきたいと思う。

昭和二十年の夏のことでした。

一 ほうとする程長い白浜の先は、また、目も届かぬ海が揺れてゐる。

一　おにと神と 「おに」と言ふ語にも、昔から諸説があつて、今は外来語だとするのが最勢力があるが、おには正確に「鬼」でなければならないと言ふ用語例はないのだから、わたしは外来語ではないと思うてゐる。

一　淡島様 黙阿弥の脚本の「松竹梅湯島掛額」は八百屋お七をしくんだものであるが、其お七の言葉に、内裏びなを羨んで、男を住吉様女を淡島様といふ条りが出てくる。

一 この二つの接近した年中行事については、書かねばならぬ事の多すぎる感がある。

一　古代詞章の上の用語例の問題 　口頭伝承の古代詞章の上の、語句や、表現の癖が、特殊な――ある詞章限りの――ものほど、早く固定するはずである。

一　万葉びと――琉球人 　古代の歴史は、事実の記憶から編み出されたものではない。

一 ほうっとする程長い白浜の先は、また目も届かぬ海が揺れてゐる。

一 十三四年前、友人等と葛城山の方への旅行した時、牛滝から犬鳴山へ尾根伝ひの路に迷うて、紀州西河原と言ふ山村に下りて了ひ、はからずも一夜の宿を取つたことがある。

一 千年あまりも前に、我々の祖先の口馴れた「ある」と言ふ語がある。

一　尊貴族と神道との関係 尊貴族には、おほきみと仮名を振りたい。

一 所謂民間伝承といふ言葉を、初めて公に使はれたのは、たしか松村武雄さんであつたと思ふ。

憎しみは人間の根本的な感情とされているが、時代の推移とともに変わってきている。

一　のぼりといふもの 中頃文事にふつゝかであつた武家は、黙つて色々な為事をして置いた。

夏祭浪花鑑の長町裏の場で、院本には「折から聞える太鼓鉦」とあるばかりなのを、芝居では、酸鼻な舅殺しの最中に、背景の町屋の屋根の上を、幾つかの祭礼の立て物の末が列つて通る。

一 若の字、又稚とも書く。

一　餓鬼 世の中は推し移つて、小栗とも、照手とも、耳にすることがなくなつた。

一　餓鬼身を解脱すること 餓鬼阿弥蘇生を説くには、前章「餓鬼阿弥蘇生譚」に述べたゞけでは、尚手順が濃やかでない。

一　おきなと翁舞ひと 翁の発生から、形式方面を主として、其展開を考へて見たいと思ひます。

一 現在の事物の用途が、昔から全く変らなかつた、と考へるのは、大きな間違ひである。

一 志賀の鼻を出離れても、内海とかはらぬ静かな凪ぎであつた。