60分以内で読める折口信夫の中編作品

私はふた夏、壱岐の国へ渡つた。

柳田国男先生が「さうやさかいに」を論ぜられて後、相当の年月が立つた。

私は、日本文学の発生について、既に屡※（しばしば）書いて居る。

生活の古典明治中葉の「開化」の生活が後ずさりをして、今のあり様に落ちついたのには、訣がある。

祝言の演劇化万葉巻十六の「乞食者詠」とある二首の長歌は、ほかひゞとの祝言が、早く演劇化した証拠の、貴重な例と見られる。

山々の櫻の散り盡した後に、大塔中堂の造立供養は行はれたのであつた。

ほうとする程長い白浜の先は、また、目も届かぬ海が揺れてゐる。

古代詞章の上の用語例の問題口頭伝承の古代詞章の上の、語句や、表現の癖が、特殊な――ある詞章限りの――ものほど、早く固定するはずである。

ほうっとする程長い白浜の先は、また目も届かぬ海が揺れてゐる。

十三四年前、友人等と葛城山の方への旅行した時、牛滝から犬鳴山へ尾根伝ひの路に迷うて、紀州西河原と言ふ山村に下りて了ひ、はからずも一夜の宿を取つたことがある。

若の字、又稚とも書く。

ごろつきの意味無頼漢などゝいへば、社会の瘤のやうなものとしか考へて居られぬ。

志賀の鼻を出離れても、内海とかはらぬ静かな凪ぎであつた。

今日の演題に定めた「神道に現れた民族論理」と云ふ題は、不熟でもあり、亦、抽象的で、私の言はうとする内容を尽してゐないかも知れぬが、私としては、神道の根本に於て、如何なる特異な物の考へ方をしてるかを、検討して見たいと思ふのである。

極樂の東門に向ふ難波の西の海入り日の影も舞ふとかや渡來文化が、渡來當時の姿をさながら持ち傳へてゐると思はれながら、いつか内容は、我が國生得のものと入りかはつてゐる。

茲には主として、神事に使はれた花の事を概括して、話して見たいと思ふ。

親友としての感情が、どうかすれば、先輩といふ敬意を凌ぎがちになつてゐる程睦しい、私の友伊波さんの「組み踊り」の研究に、口状役を勤めろ、勤めようと約束してから、やがて、足かけ三年になる。

われさへや竟（つひ）に来ざらむ。

銘酊船さてわれらこの日より星を注ぎて乳汁色の海原の詩に浴しつゝ緑なす瑠璃を啖（くら）ひ行けばこゝ吃水線は恍惚として蒼ぐもり折から水死人のたゞ一人想ひに沈み降り行く見よその蒼色忽然として色を染め金紅色の日の下にわれを忘れし揺蕩は酒精よりもなほ強く汝（なれ）が立琴も歌ひえぬ愛執の苦き赤痣を醸すなりアルチュル・ランボオ小林秀雄この援用文は、幸福な美しい引例として、短い私の論文の最初にかかげ...

沢村源之助の亡くなったのは昭和十一年の四月であったと思う。

極楽の東門に向ふ難波の西の海入り日の影も舞ふとかや渡来文化が、渡来当時の姿をさながら持ち伝えていると思われながら、いつか内容は、我が国生得のものと入りかわっている。

この書物、第一巻の校正が、やがてあがる今になつて、ぽっくりと、大阪の長兄が、亡くなつて行つた。

おもしろき野をば勿（ナ）焼きそ。

私の此短い論文は、日本人の自然美観の発生から、ある固定を示す時期までを、とり扱ふのであるから、自然同行の諸前輩の文章の序説とも、概論ともなる順序である。

稀に来る人と言ふ意義から、珍客をまれびと［＃「まれびと」は罫囲み］と言ひ、其屈折がまらひと［＃「まらひと」は罫囲み］・まらうど［＃「まらうど」は罫囲み］となると言ふ風に考へて居るのが、従来の語原説である。

ほぐ［＃「ほぐ」は罫囲み］・ほがふ［＃「ほがふ」は罫囲み］など言ふ語は、我々の国の文献時代には、既に固定して居たものであつた。

唱導文学といふ語は、単なる「唱導」の「文学」と言ふ事でなく、多少熟語としての偏傾を持つて居るのである。

私が単語の組織を分解するのは、単語の研究が実の処、日本の詞章の本質を突きとめて行くことになると思つてゐるからである。

――けなばけぬかに道に逢ひてゑますがからに、零雪乃消者消香二恋云わぎも（万葉巻四）……まつろはず立ち対ひしも、露霜之消者消倍久、ゆく鳥のあらそふはしに、（同巻二）一云ふ、朝露之消者消言（香かと云ふ）爾うつそみとあらそふはしに私は、今の場合、「けなばけぬかに」を主題としようとするのではない。

春のはじめに、私は「八島」を語らうと思ひ立つた。

まことに、人間の遭遇ほど、味なものはない。

真夏の天地は、昼も夜も、まことに澄みきつた寂しさである。

「女殺油ノ地獄」の芝居を、見て戻つた私である。

この国学院大学の前身の国学院、及び国学院大学で、私ども万葉集を習ひました。