30分以内で読める折口信夫の短編作品

自分は、かね／″＼従来の文章の解釈法、殊に和歌に就いて、先達諸家のやりくちに甚だ慊らぬふしが多い様に思うて居る。

唱導といふのは、元、寺家の用語である。

動詞形容詞一元論のたちばは、おもに、形式のうへにあるのだが、中には、意味のうへにまでも立入つて、其説を主張する人がある。

一「こゝろ」そのおよそ歌を見、歌を作る上において、必らず心得て置かねばならぬ、四つの段階的観察点がある。

こんなに立派な本が出来たのですから、私の序文など必要がない訣です。

日本の神道に、最重大な意味をもつてゐる呪法の鎮魂法が芸能化した第一歩が神楽だと思ひますから、どうしても、日本の芸能史に於ては此を第一に挙げるべきでせう。

おん祭りの今と昔と春日のおん祭りに関しては、一番参考になるのは「嘉慶元年春日臨時祭記」のやうです。

大体の感想は、日本青年館での合評会で申し述べたから、其機関雑誌「青年」に載る事と思ふ。

あまり世の中が変り過ぎて、ため息一つついたことのなかつた我々も、時々ほうとすることがある。

地唄とは、ろおかるの唄と言ふこと。

奥州から出羽へかけての旅、時もちやうど田植ゑに近くて、馬鍬や、※（エブリ）を使ふ人々が、毎日午前中に乗つてゐた汽車の窓の眺めでした。

私の演題には、二つの説明して置かなければならぬことがあります。

芸能といふことばの発生お互ひにおめでたうございます。

しゞまの姫父君早世の後、辛い境涯が続いた。

今度秋田県北秋田郡荒瀬村根子といふ山の中の村から、番楽といふものが来る。

此会の此役は久しく、先輩山崎楽堂さんが続けられてゐましたが、今度は私が代つて申すことになりました。

我々の生活してゐる明治・大正・昭和の前、江戸時代、その前室町時代、その前鎌倉時代――その鎌倉から江戸迄の武家の時代と言ふものが、どの時代でも同じやうに思はれますが、違つてゐます。

私はまづ、縁遠さうな舞踊の方面からはじめるつもりである。

へるまあの喜劇「人形の家」久しぶりで又、「人形の家」が、町の話題に上つてゐる。

今の梅玉が、福助から改名した披露の狂言は、その当時、親をがみに正月郷家に帰つてゐて、見ることが出来た。

歌舞妓にからんだ問題は、これをまじめにあつかふと、人が笑ふくらゐになつてゐる。

道祖神の話は、どうしても石の信仰の解決をつけておかぬと、その本当の姿はわからぬ。